El indígena, el desocupado, pero también el obrero, no están interesados en hacer “la revolución” del Estado y no porque no tengan la suficiente conciencia o sean vagos a quienes solo interesa su propio beneficio inmediato. Aquí no se trata ni de interés ni de precio sino de reconquistar el valor del ser, la plenitud de los derechos, la dignidad de la tierra, la salud, la vivienda y el trabajo. Esto es lo que pone sobre alerta a las corporaciones; ellas entienden de precios y de intereses, son recalcitrantes a comprender el valor de la dignidad, la potencia auroral de los pueblos y el sentido de la autodeterminación de todos los conjuntos sociales que configuran con sus diferencias nuestros países.

La resistencia seminal se limita al mero estar, a poner los cuerpos, lo único que aún poseen, es decir, parafraseando a Roberto Arlt, empleando la prepotencia de la presencia. La mera-presencia es prepotente porque niega, en definitiva, la historia oficial. Pero no toda la historia. No es una actitud nihilista, niega la historia impuesta, la de los vencedores; la historia mítica del Estado-nación. Tal resistencia posibilita, mediante el ejercicio de la negación de lo impropio, la recuperación de la historia y de la verdad de los vencidos, la historia del mero estar y del estar siendo.

Del estar, como del vacío, sólo podemos decir que están, detrás de todo, de donde todo surge y adonde todo va. Por eso las resistencias de las que hablamos aquí pueden adoptar distintas formas a lo largo de la historia latinoamericana, pero siempre responden al estar, a ese vacío fundante. Por tal motivo pensamos que existe una continuidad sustancial en todos estos procesos de resistencia, que por eso mismo, denominamos resistencia seminal.

El conjunto de obras que integran esta muestra colectiva, confirman desde la diversidad del lenguaje plástico, lo que Rodolfo Kusch ha denominado “pensar seminal”, ese que se opone a la sospechosa racionalidad meramente causal y que se manifiesta, más bien, como seminal en el sentido latino de semen, como “semilla, germen, origen, fuente”.- Este “estar siendo” desde el trabajo individual al colectivo, desde la obra de caballete al arte público, desde el silencio del blanco de la superficie vacía a la palabra del color y la forma, ha movilizado a estos trabajadores a confluir en un mismo espacio del pensamiento, que cuestiona el sentido del devenir como destino inmóvil, inmodificable, y exhibe su producción en asamblea abierta, con el fin de reinstalar el debate sobre la necesaria resistencia al modelo de exclusión y sometimiento cultural de nuestros pueblos.